Знакомства великий устюг гледен лов

Знакомства в Великом Устюге: поиск серьёзных отношений, спутника жизни и второй половики

В начале XX в. архитектура Русского Севера в целом и Великого Устюга в .. Троицкий собор Троице-Гледенского монастыря (первая четверть XVIII в.) .. Если знакомство с изразцами состоялось в Устюге в середине XVII в. Более того, Валга – река возле Великого Устюга. На санскрите, слово «валга » имеет .. недалеко от Великого Устюга, где до сих пор сохранилось множество Indian sages well know that the Golden Age will begin in Russia. For instance, Gothic-type pendants dating from the 3rd century, coin of the Roman. Сайт знакомств Великого Устюга. Все записи, содержащие тег душа · по популярности · по новизне. 22 сентября Golden Bride.

Саки и Атман Сака был термином, используемым в персидских и санскритских источниках для обозначения скифов, обитавших на Евразийской степи. Самые ранние исторические и археологические записи о саках датируются примерно VIII веком до нашей эры. В Крыму есть город Саки. Его возраст датируется примерно IV веком до нашей эры. Курган был расположен в восточной Скифии.

Он содержал скелет, оружие воина и различные товары, в том числе золотых украшений, а также письменный текст, обозначенный как Хотанского диалекта саков. Алматы Алма-Ата — это самый большой город в Казахстане, численность горожан составляет 1,8 млн.

Отель Гледен (Россия Великий Устюг) - jetmobendo.tk

Алматы — казахское название Алма-Аты. Название Алматы имеет свои корни в средневековом поселении Алматусуществовавшем вблизи современного города в эпоху бронзы II — I тыс. В этот период здесь жили индоевропейские полукочевые степные племена сака и. Современный казахский народ — их потомки. Белый сак или Арсак был основателем Парфянского царства.

Для непобедимых саков скифов это было особое сакральное место. Нет единой версии о происхождении названия Алматы. Существует огромное генетическое разнообразие диких яблок в районе, окружающем Алматы.

Некоторые считают, что это дом предков яблока. Другие пытаются связать происхождение названия Алматы с яблоком. Утверждается, что первоначально это был Альматау, что означает Яблочная гора. В индийском штате Карнатака имеющего древние связи с Россией деревня Алматти дала своё имя дамбе Альматти на реке Кришна. Кришна является ядавом, то есть потомком царя Яду. Река Яда находится недалеко от прежней российской столицы — города Владимир букв. Согласно Арийской ВарнеКришна был Кшатрием.

Это было важное место, расположенное на Шелковом пути. Существует несколько возможных объяснений названия города. Взглянув сверху, Талгар связан с Тагаром. Самым известным её памятником является Большой Салбыкский курган. Несколько семей с именем Толкин и его вариаций по-прежнему живут на северо-западе Германии, прежде всего в Нижней Саксонии и Гамбурге. Существует версия, что эта фамилия может быть связана с вымершим прусским языком. Рожденный в Южной Африке Джон Толкин — в своих книгах назвал Землю в период мифической предыстории словом Арда.

Оно очень напоминает термин Орда, которым обозначали социально-политическую и военную структуру, существовавшую в Евразийской степи. Традиционно, Орду ассоциируют с тюрками и монголами. Сама Земля называется Амбар. Брахма Брама — индуистский бог-создатель. Интересно, что Абрам Аврам было первоначальным именем первого из трёх библейских патриархов, позже он изменил имя на Авраам.

Саки мигрировали в Среднюю Азию, а затем на северо-запад Индийского субконтинента, где они стали известны как индо-скифы. Позже они основали древние буддийские королевства Хотан, Кашгар и.

Хотан считается местом, где Николай Рерих получил в году письмо Махатм Советскому правительству и шкатулку со священной землей из места, связанного с жизнью Будды Шакьямуни, который принадлежал к клану Шакья Сакья Индии.

  • Гледен Отель, Великий Устюг
  • Предложения в Отель Гледен (Отель), Великий Устюг (Россия)
  • Знакомства в Великом Устюге: поиск серьёзных отношений, спутника жизни и второй половики

Сакья и Сака — синонимы. Считается, что предками основателя буддизма были саки, пришедшие в Индию с территории нынешней России. Атман — ключевой термин рождённых в Индии религий — джайнизма, буддизма и индуизма. По сути, он используется для описания себя и души. Атаман — популярное русское слово для сильного лидера, обычно предводителя казаков. Тамань — полуостров и станица в Краснодарском крае. Здесь Керченский пролив соединяет Чёрное и Азовское моря. Пролив был ранее известен как Киммерийский Босфор.

Киммерийцы жили в Евразийских степях и были тесно связаны с вышеупомянутыми саками, которые играли важную роль в истории Гуджарата почти лет с I века нашей эры. Этот факт отражен на гербе древней княжеской шапкой подобной Шапке Мономаха русских царей.

Тамань имеет богатую историю. В конце VI века до нашей эры древние греки основали здесь город Гермонассу. После разгрома Хазарского каганата в году киевским князем Святославом Тмутаракань перешла под власть Руси. Её исток находится недалеко от деревни Панели Валка.

Волга — самая длинная и самая большая река в Европе и национальный символ России. Валга — санскритское слово, означающее уздечку, поводья.

В Индии поклонение лошади Хаягрива относится к году до нашей эры, когда арийцы начали мигрировать в долину Инда из Евразийских степей нынешней России. Их военачальник имел титул Атаман. Казаки были бесстрашными воинами и страшными всадниками, членами самоуправляющихся, полувоенных общин. Их можно сравнить с Кшатриями в контексте ведического общества.

Казаки сыграли важную роль в историческом и культурном развитии России и Украины. Деревня Атман находится в нескольких километрах к западу от Симферополя — столицы Крыма. В прошлом Симферополь был известен под другим греческим именем — Скифским Неаполисом. Это была древняя столица крымских скифов, которые жили на территории Крыма с III века до нашей эры до IV век нашей эры. Они были родственниками так называемых индо-скифов или просто скифов сакакоторые мигрировали из Средней Азии в Индию с середины II века до нашей эры до IV века нашей эры.

Предками индо-скифов считаются сакские скифские племена. Город Саки названный в честь саков — это старое поселение на западе Крымского полуострова, в 45 км. Он широко известен как самый старый бальнеологический курорт. На гербе Саков изображён бронзозавр. Этот вид динозавров жил около миллионов лет назад и были одними из крупнейших животных, которые когда-либо ходили по Земле.

Гандинагар Гандинагар является столицей Гуджарата. Этот штат был образован в году в результате раздела индийский штата Бомбей на два новых штата — Махараштру и Гуджарат. Гандинагар был основан в году и назван в честь Махатмы Гандикоторый сам был представителем индоарийского народа гуджаратцев. Гандинагар является одним из трех спроектированных городов Индии. Два других — Чандигарх и Бхубанешвар. Новый город проектировали два индийских архитектора, которые были учениками Ле Корбюзье во время строительства Чандигарха.

Гандинагар расположен на обоих берегах реки Сабармати. Матигоры — историческое поселение на реке Северная Двинарасположенное в 90 км. Административным центром Матигорского района является Харлово. На Русском Севере сохранилось множество названий, который переводятся с санскрита — священного языка древней Индии. Также, Матигора — поселок недалеко от города Беломорск, который является культурным центром Поморья или побережья Белого моря, в который также входит вышеупомянутая Архангельская область.

Есть версия о том, что в районе Беломорска находилась знаменитая Голубиная Книга. Гори является родиной Иосифа Сталина в Грузии.

Поселение с таким же названием Гори есть к западу от Карачи в Пакистане. Также, Карачи — деревня в Кировской области, см. Ряд исследователей идентифицируют Белое море России с Молочным океаном индуистской космологии. Дэвы и асуры работали вместе в течение тысячелетия, пахтая этот океан, чтобы получить Амриту — нектар бессмертной жизни.

Осурово — населенный пункт в Ярославской области. Дэвы и асуры использовали царя нагов змея Васуки, чтобы пахтать океан. Васюганское болото в Западной Сибири является крупнейшим в мире и основным резервуаром пресной воды. В качестве мутовки для пахтанья океана дэвы и асуры использовали гору Мандару, установленную черепаху. В процессе пахтанья образовался яд из глубин океана.

Этот яд пришлось выпить Шиве санкр. Акшардхам в Дели Самым популярным храмом и туристической достопримечательностью в Гандинагаре является храм Акшардхам год — предшественник знаменитого храмового комплекса Акшардхам в Деливошедшего в Книгу Рекордов Гиннеса как самый грандиозный индуистский храм в мире. Акшардхам в Гандинагаре и Дели построены одной религиозной организацией, почитающей своего основателя Сахаджананду Свами — как аватара Нараяны.

В Московской области есть река Нара.

Meeting people who have a number. In Velikiy Ustyug, Vologda

Это религиозное движение насчитывает 20 миллионов последователей во всём мире. Центры Сваминараяна расположены не только в Индии, но и во многих других странах. Сахаджананду Свами Сваминараян был одаренным духовным лидером. Ему удалось восстановить порядок и сократить количество преступлений в Гуджарате, проповедуя и воспитывая в людях высокие моральные ценности.

Родившийся в Гуджарате Махатма Ганди сказал, что работа, совершенная Сваминараяной в Гуджарате, не могла быть достигнута законом. Между Сваминараяна и Ганди существуют близкие параллели. Храмовая архитектура также является одной из самых характерных черт наследия Сваминараяна. Храмы, построенные при его жизни, показывают приоритет Кришны, правившего в Гуджарате см.

Он установил там двойное божество Нара-Нараяна. Когда храм был открыт, британские офицеры сделали символический выстрел салют. Гандхидхам Гандидхам был создан в начале х годов для беженцев из пограничной пакистанской провинции Синд. Они прибыли в Индию после отделения Пакистана от Индии в году.

Город был назван в честь Махатмы Гандикоторого называют отцом индийской нации. Он стремился к единению в Индии индуистов и мусульман. Гандхидхам — экономическая столица Качи см. Кандла является морским портом в районе Кач.

Кандла находится в вышеупомянутом заливе Кач, недалеко от Гандидхама. Кандла является одним из крупнейших портов на западном побережье Индии. Кандалакша — это русский город и порт Кандалакшского залива на Белом море, к северу от Полярного круга.

Кандла была построена в х годах после разделения Индии и Пакистана. Крупный морской порт Карачи находился в соседнем Пакистане. Карачи был основан в году как поселок Колачи, предположительно названный в честь рыбачки, которая поселилась у дельты реки Инд, чтобы создать общину.

Индрус — река во Владимирской области. На русском языке слово колачи калачи означает пшеничный хлеб в виде замка. Более того, деревня Карачи существует в Кировской области, связанной с Киром Великим.

Недалеко от самого Кирова находится Город Света Араратоткуда идут важные эволюционные программы. Владимирская область расположена к востоку от Московской области. Карачарово — исторический район Москвы восточнее центра. Карачарово на левом берегу реки Ока см. Карачарово — это название количества деревень в Подмосковье, Тверской области, Владимирской области, Ярославской области и др.

Карачаево-Черкесия — республика России, расположенная на Северном Кавказе. Карачи является столицей пакистанской провинции Синд.

Великий Устюг.Ледоход 2016.Жесть смотреть до конца!

Камбар — город в этой провинции. Рядом с Владимиром находится урочище Камбарыкоторое является Особо охраняемой природной территорией. Камбарка — город Удмуртской Республики Россия.

Арка — это синоним Сурьи — бога Солнца в индуизме. Русский город Камбарка расположен там, где река Камбарка входит в реку Кама. Кама и Ока являются одними из крупнейших притоков Волги. Исток Камы расположен в км. Дорога проходит через город Чайковский, расположенный на реке Кама.

Он назван в честь русского композитора Чайковскогокоторый родился в близлежащем городе Воткинске. Его фамилия связана с чаем. Самый известный индийский чай — это масала-чай или пряный чай. На санскрите камбара — это род растений в имбирной семье. Столицей Удмуртии является Ижевск, расположенный недалеко от слияния рек Иж и Кама, чьи названия переводятся со священного санскрита: Украшенные рельефной розеткой-звездочкой, терракотовые плиты некогда декорировали кирпичные ширинки переходов Архангельского собора Михайло-Архангельске го монастыря, обходной галереи Троицкого собора Троице-Гледенского монастыря, нижней части колоколен Успенского собора околофасада Владимирской надвратной церкви Более обосновано представление о терракотовых деталях, которые в сочетании с фигурным формованным кирпичом были применены в композициях порталов собора Иоанна Праведногонадвратной Владимирской церкви Михайло-Архангельского монастыря, Димитриевской церкви в Дымково С изразцовым убранством Спасо-Преображенского собора связано начало производства поливных изразцов в Устюге.

Композиция большого вазона отличается монументальным характером, четкими и ясно читаемыми формами. Подчеркивается её декоративное начало, что сказывается как в отдельных элементах композиции, призванных не строить рисунок, а заполнять фон, так и в контрастном сочетании глазурей.

В цветовом решении данных изразцов преобладают синяя, желтая эмали и коричневая глазурь; для керамики с изображениями малых вазонов и птиц характерна разновидность цветового решения фона бирюзовый и белый.

Протодьяконова; изразцы не сохранилисьИльинскую церковь ; изразцы практически полностью утраченыСпасообыденную церковь в Сольвычегодске ; Архангельская обл. Не исключено, что в данных памятниках изразцы с рисунками птиц и малых вазонов имели разновидности цветового решения фона: Это устюжская Димитриевская церковь в Дымково ; холодный Воскресенский собор города ЛальскаКировская обл.

С вышерассмотренными пятицветными изразцами следует связать налаживание местного производства. О том, что данная керамика не привозная, свидетельствуют масштабы ее изготовления большой количественный состав изразцов, отличающихся устойчивыми характеристиками: Технико-технологический анализ изразцов, фрагменты которых были взяты с ряда устюжских храмов, включая Спасо-Преображенский собор, подтвердил использование местных красножгущихся глин.

Со временем возведения теплой Сретенско-Мироносицкой церкви гг. Худякова соотносится обновление иконографии местной декоративной керамики, затрагивающее цветовое решение, обрамляющую рамку и изображение.

Изразцы стали четырехцветными, покрытыми белой, бирюзовой, желтой эмалями и коричневой глазурью. Рисунки стали более условными, менее дробными. Центральные изображения отличаются обобщенностью, стилизованностью, графичностью прорисовки, декоративностью, иногда схематичностью, застылостью и простотой. Но при этом следует отметить стремление преодолеть плоскостность, передать объем бутона или птицы, проработать мелкие детали в рельефе.

Небольшие по своим размерам, изображения свободно размещаются в пространстве рамочного обрамления; больше стало свободного фонового поля. В убранстве Сретенско-Мироносицкой церкви и Спасо-Преображенского собора новые типы изразцов применены наряду с распространенными ранее пятицветными. В е годы четырехцветные рамочные изразцы с изображением птицы-оглядыша, сидящей между ветвей виноградной лозы, и цветка-бутона украсили ширинки опорных столбов каменной лестницы Николо-Гостунской церкви.

Начиная с го гг. В процессе перекладки алтарных зон или ремонта основного объема здания, окна ряда церквей и соборов украсили изразцовые наличники, для создания которых применили профильные изразцы муравленые, пятицветные и четырехцветные полуколонки, поясовые, карнизные. Прямоугольные керамические обрамления, образованные рамой или рамами одинарной, двойной без или с заполнением полятройной декорировали Троицкий собор Троице-Гледенского монастыря первая четверть XVIII.

Некогда изразцовые обрамления украшали окна Ильинской церкви и церкви Антония и Феодосия Киевопечерских. Применение одинаковых по формально-стилистическим признакам профильных изразцов в убранстве Троицкого, Иоанновского, Спасо-Преображенского соборов и Власьевской церкви свидетельствует о едином временном периоде появления декоративных наличников в устюжских храмах в х гг. Керамику из обрамлений Прокопьевского собора и Вознесенской церкви следует отнести к этапу обновления иконографии устюжского изразца в первой трети XVIII.

Профильные изразцы также обрамляли фризы Спасо-Преображенский собор, Богоявленская церковь в Туглиме и киоты храмов Спасо-Преображенский собор, Троицкий собор и теплая Тихвинская церковь Троице-Гледенского монастыря, Сретенско-Мироносицкая церковь. В орнаментах и сюжетах декоративной керамики появляются новые мотивы растительно-геометрического и анималистического характера, жанровые сценки.

За пределами Устюга, на территории епархии, в е - е гг. Использование изразцов во внешнем убранстве архитектурных сооружений свидетельствует о сохранении интереса во второй трети ХУП1. КурочкинБогоявленской церкви села Яхреньгизаказчик П.

Воссоздание общей картины развития ценинного дела в процессе систематизации натурного материала позволило определить хронологические рамки истории устюжской фасадной керамики, отличительной чертой которой явилась продолжительность ее бытования, укладывающаяся в лет.

Весь массив материала подразделен на следующие группы: Изразцы с растительными мотивами. Данную группу можно подразделить на две подгруппы. В первую подгруппу, за единичным исключением, входит разновидность орнамента, связанная с мотивами декоративных ваз со стоящими в них букетами. С середины XVII. Источниками для подобного вида орнаментов служили европейские издания и ткани - иранские, турецкие, итальянские. Разработанное в столице в е гг.

Адриана и Наталии на 1-й Мещанской улицеразобрана вколокольни церкви Живоначальной Троицы в Зубове на Пречистенке е годы, разобрана вв облицовке печи Лопухинского корпуса Новодевичьего монастыря е годыв декоре Кузнечной башни Иосифо-Волоколамского монастыря В устюжском варианте все подчинено декоративному началу.

Формально рисунок не имеет прототипа, но в мелких деталях явно прочитываются реплики московской композиции - это ложчатый орнамент горлышка и нижней части тулова вазы, а так же поясок, декорирующий тулово по центру.

Единичным образцом осталось изображение цветка в малом вазоне на изразцах из декора северной пристройки Спасо-Преображенского собора. При близости к московским изразцам ХУП. Изображение цветка-бутона в малом вазоне имеет аналог среди 17 керамики, декорирующей новгородские памятники и датируемой первой половиной XVIII.

За исключением мелких деталей и колористического решения, новгородский образец был практически полностью скопирован местными мастерами. Вторую подгруппу составляют профильные изразцы. Они являлись элементами печных наборов и были хорошо известны в Москве в е гг. За редким исключением, орнаменты профильной керамики виноградной лозы; двух цветков в завитках, листа аканта; пальметт и ягод были перенесены на устюжскую почву без трансформации и имеют аналоги среди столичных изделий печи придела Тихвинской церкви бывшего села Алексеевского, Преображенской церкви Новодевичьего монастыря и печь, собранная в Приказной палате села Коломенского.

Аналоги данным рисункам можно найти в белокаменной резьбе, фресковых росписях, белорусской рези, книжной графике. С символической точки зрения, все многообразие растительных форм в совокупности означало райское изобилие. Изразцы с изображением птиц. Устюжские изразцы конца XVII. При сохранении основных композиционных принципов, устюжские мастера не копируют, а перерабатывают рисунок, внося новые элементы и нередко трансформируя сюжет.

В отличие от столичных изразцов, исполнение которых отличается экспрессивностью, динамизмом движения, устюжские по характеру своего рисунка более вялые; в расцветке московских изразцов преобладают синие, желтые и белые эмали, в устюжских - синяя, желтая эмали и коричневая глазурь.

Один из вариантов обрамляющей рамки - из S-образных завитков - обнаружен в рисунках московских изразцов начала XVIII. Баранова, выбор птиц в качестве главного зооморфного персонажа для изображения на фасадных изразцах не случаен и связан с его наибольшей повторяемостью в богатейшем древнерусском бестиарии и давней традицией использования в прикладном искусстве.

С точки зрения христианской символики изображения птиц следует рассматривать как образ человеческой души. Изразцы с зооморфными и мифологическими мотивами. При отсутствии прямых аналогов, устюжскому варианту близок рисунок московского изразца. При общности композиционного решения мастера разных центров по-разному подошли к трактовке изображения. Античное по своему происхождению, изображение сиринов было заимствовано русским искусством из Византии. После монгольского нашествия оно исчезает и только в XVII.

Образ льва, как символ власти и мощи, был распространен на Востоке. Без трансформации был перенесен из столицы на устюжскую почву орнамент поясового изразца с изображением двух львов геральдического типа. Примером второй традиции является изображение льва и единорога, символизируемые царскую власть, силу и могущество. Появление разрозненных изображений льва и единорога в декоре Вяжищского монастыря связывают с программой, отражающей успехи в Северной войне.

В Устюге разрозненные изображения льва и единорога, отличающиеся примитивностью рисунка, встречаются только в Леонтьевской церкви. Вероятнее всего их применение в декоре храма случайно и не несет в себе какую-либо смысловую нагрузку.

Аналогов по исполнению устюжским изразцам. Большинство орнаментов рельефных и рельефно-расписных изразцов, как профильных так и стенных, образовывавших клейма, имеют аналоги в керамике Москвы и Великого Новгорода первой трети XVIII. Эта же особенность заметна и в отношении производства живописных изразцов. Несмотря на провинциальную манеру исполнения, отличающуюся примитивностью, схематизмом, вниманием к мелким деталям и даже некой восторженностью художественного выражения, сравнение устюжских расписных изразцов с изразцами Санкт-Петербурга и Москвы выдает стремление художников следовать темам столичных образцов: Факт сходства орнаментов изразцов, встречающихся в разных центрах, позволил С.

Устюжское изразцовое искусство на всех этапах своего развития развивалось на основании взаимодействия с изразцовым делом Москвы и Великого Новгорода первая треть XVIII. Своеобразная трактовка известных орнаментов указывает на использование для их оттиска собственных форм, а не столичных, чему могло содействовать наличие в городе собственной школы резьбы.

Таким образом, отбор изобразительных мотивов подчинялся, вероятнее всего, вкусам местного духовенства. Этим можно объяснить сохранение на протяжении десятилетий предпочтения изображений птиц и вазонов, и отсутствие, например, изображений цветка-розетки, получившего широкое распространение в архитектурных памятниках Москвы и Ярославля. Данная устойчивость в выборе свидетельствует о том, что заказчики и мастера придерживались традиций местной художественной культуры.

Являясь одной из разновидностью декоративно-прикладного искусства, изразцовое дело развивалось не без влияния этих видов искусства. Вне зависимости от масштаба и расположения изразцов в структуре декора, они имеют цель создать ясный и цельный архитектурный образ здания, выявить композицию сооружения и структуру его стены.

Как один из видов храмового убранства фасадная керамика была пронизана характерной для средневекового искусства христианской символикой. Зачастую ей отводилась решающая роль в оформлении важнейших, с точки зрения символики, частей храма - завершений и центральных объемов. По месторасположению выделены следующие группы: Располагались горизонтально и украшали верхние части барабанов глав, основного объема храма, алтарных апсид, обходной галереи или лестницы-всхода.

Выделены три разновидности фриза. Украсил барабаны глав и основной объем Вознесенской церкви. Это единичный пример в системе убранства храмов Устюга и епархии. Декорировал барабаны глав, основной объем, апсиды или обходную галерею храма, зачастую являясь единственным украшением постройки Спасо-Преображенский собор, Ильинская, дымковская Димитриевская и Леонтьевская церкви, лальский Воскресенский собор.

Ширинчатый изразцовый фриз получил широкое распространение на фасаде устюжских храмов и применялся на всем протяжении развития устюжской фасадной керамики. В памятниках Великого Устюга практически не получил развития, за исключением однорядного пояса в декоре теплой церкви Жен Мироносиц и центрального барабана Спасо-Преображенского собора.

Но на территории епархии однорядные сплошные фризы обрамляли основные объемы Благовещенской церкви в Туглиме, Богоявленской церкви и Воскресенского собора в Лальске. Последний являлся единственной постройкой, где наряду с однорядным и ширинчатым был применен многорядный двухрядный фриз, украшающий основной объем храма. В убранстве устюжских храмов вставки получили широкое применение. К данной группе можно отнести керамические капители.

Их появление связано с распространением ордерной системы в архитектуре на всей территории епархии, но на местной почве их применение превратилось в чисто декоративный прием церковь Симеона Столпника, Богоявленская церковь в Яхреньге.

При размещении изразца во фризе или в ширинке главное внимание уделялось его цветовому решению, а не орнаменту. Изразцовые обрамления оконных проемов.

Иван Грозный — Страница 2 — Великий Устюг

Керамические обрамления окна создают цветовой контур, подчеркивающий проем и его форму, раскрывают тектонику стены, образовывая декоративные цветные пятна. Для отдельных сооружений храмов Соборного дворища, Троицкого собора Троице-Гледенского монастыряизразцовые наличники явились единственным украшением фасада. Типология изразцового декора показывает, что в конце XVII. Великий Устюг отдал дань всеобщей увлеченности им в архитектуре Московского государства, но трактовал последний в традициях, во многом восходящих к первой половине - середине XVII.

На археологическом уровне эта область керамического производства относится к неизученному разделу истории города. Немногочисленные находки изразцов были только в разведочных работах на Городище гг. Аргументами к наличию в городе изразцового дела остаются косвенные данные: В письменных документах XVII. В провинциальных городах наиболее благоприятными условиями для возникновения изразцового дела служило налаженное кирпичное производство.

Вероятно, данные производства существовали параллельно и из-за сходства сырья и технологии изготовления не были территориально разделены. Ревякинуто к концу столетия главная роль в деле освоения и налаживания местного производства поливных изразцов принадлежала духовенству - первым Великоустюжским и Тотемским архиепископам Геласию и Александру.

Не исключено, что они могли предназначаться для облицовки печей нового каменного Архиерейского дома, для постройки которого по указу Петра I было отведено место. Строительство велось в период управления епархией второго архиепископа Александра Согласно источникам, в жилых помещениях наряду с обычными печами были дорогие изразцовые, но их характер не известен из-за неоднократной перестройки ансамбля.

С именем преосвященного Александра, по справедливому мнению Г. Выголова, можно связать возникновение изразцового производства, положившего начало устюжской школе керамики. Александр был архимандритом в Иосифо-Волоколамском монастыре, ансамбль которого известен изразцовым убранством, имевшим московское происхождение, что могло повлиять на художественные вкусы преосвященного.

Не убедительна версия И. Только в фасадный декор Введенского собора в Сольвычегодскеосвящен внаряду с резными белокаменными деталями, по заказу Г. Строганова, были введены изразцовые панно с изображением натюрмортов из плодов и цветов, изготовленные в Москве. В отличие от Г. Строганова, стремившего прославить в постройке статус отдельного знатного рода, перед архиепископами Устюга стояла более масштабная задача - поднять престиж созданной епархии, чему немало способствовала архитектура декорированная изразцами как сильное средство идейно-художественной выразительности.

В Сольвычегодске еще Спасообыденная церковьпостроенная на средства приходских людей, была украшена изразцовыми вставками. Кроме того, в г. Лихачева руководитель - В. Ярош технико-технологическое исследование особенностей устюжского изразца. Цветовую гамму обеспечивали следующие хромофоры: В Заключении обобщены выводы исследования.

Результаты изучения сохранившейся архитектурной керамики храмов Великого Устюга и Великоустюжской и Тотемской епархии позволяют заключить, что Устюг в течение более чем столетия являлся одним из крупных изразцовых центров на Русском Севере. Тесная взаимосвязь с творчеством главного изразцового центра Русского государства - Москвой -содействовала знакомству Устюга с изразцовым искусством в середине XVII. Введение и широкое использование в декоре устюжских храмов изразцов было связано не только с началом интенсивного каменного строительства культовых зданий в городе во второй половине XVII.

Устюгом статуса главного города Великоустюжской и Тотемской епархии. Устюжские архиепископы обращались к архитектуре как сильному средству идейно-художественной выразительности, стремясь в зримой форме поднять престиж города, в котором обосновались.

Анализ местоположения изразцов в декоре устюжских построек свидетельствует о простоте и однообразии способа введения изразца в структуру плоскости стены. В этом отношении устюжская практика уступала богатству декора построек Москвы и Ярославля второй половины-конца XVII. Выявлена особая историко-художественная ценность устюжского фасадного изразца: Сохранности подлинников способствовало забеливание изразцов на рубеже веков.

Сравнение данных технико-технологических исследований изразцов Устюга с опубликованными результатами изучения керамики Москвы и Великого Новгорода показало, что при использовании единого по своему химическому составу плавня, состав красящих компонентов глазури различен, что позволяет говорить об особенностях производства отдельно взятого центра и служит дополнительным аргументом в пользу выявления Великого Устюга как самостоятельного изразцового центра.

Это важно, так как серьезному повороту в исследовании Великого Устюга как центра изразцового производства препятствует скудость информации в выявленных архивных источниках и недостаточность археологических данных. Воссоздание общей картины локального развития ценинного дела позволило выявить хронологические рамки истории развития устюжской фасадной керамики, отличительной чертой которой явилась продолжительность её использования в строительной практике.

Первый этап г. Второй этап е гг. Третий этап с конца - начала х гг. Параллельно вырабатывались поливные профильные изразцы муравленые, пятицветные, первые образцы четырехцветных ; до х гг. Четвертый этап около - е гг. Наряду с рельефными появляются новые виды изразцов рельефно-расписные, гладкие, живописные и рисунков.

Шестой этап е гг. Установлено, что развитие изразцового дела Великого Устюга не было замкнутым явлением. Во взаимодействии с главным центром изразцового производства - Москвой - развивалось устюжское изразцовое искусство на всех этапах своего развития, подтверждая ведущую роль столицы в создании и распространении орнаментов по всей территории Московского государства, что во многом определило стилистическую ориентацию местного изразцового дела.

Их оригинальная трактовка указывает на использование для их оттиска собственных форм, а не столичных, чему могло содействовать наличие в городе собственной школы резьбы. Рисунки изразцов устюжских мастеров характеризуются ясно выраженным декоративным началом, обобщенностью, стилизацией, простотой композиционного построения, иногда графичностью и вялостью проработки мотива. Преобладающими цветами были синяя, желтая эмали и коричневая глазурь, представленными, преимущественно, на бирюзовом фоне.

Появление изразцов в декоре устюжских храмов всецело зависело от вкусов и возможностей заказчика. Несмотря на то что первое знакомство с фасадной керамикой состоялось благодаря представителю купеческого сословия - Н. Ревякина, главная роль в деле освоения и налаживания местного производства поливных изразцов, процесс которого относится к концу XVII а, принадлежала первым Великоустюжским и Тотемским архиепископам. Архитектурные памятники, декорированные фасадной керамикой, в зримой форме поднимали престиж Устюга - центра образованной в г.

Великоустюжской и Тотемской епархии. Вероятнее всего, согласно вкусам местного духовенства происходил отбор орнаментов и сюжетов. Этим можно объяснить сохранявшееся предпочтение орнаментальных изображений птиц и вазонов и отсутствие, например, изразцов с изображением цветка-розетки, получивших широкое распространение не только в архитектурных памятниках Москвы XVII.

Данная устойчивость в отборе свидетельствует о том, что заказчики и 27 мастера придерживались традиций местной художественной культуры. Являясь одной из разновидностей декоративно-прикладного искусства, изразцовое дело развивалось не без влияния этих видов искусства. Являясь составной частью русского изразцового искусства, композиции, созданные устюжскими мастерами, обогатили русское изразцовое дело серией исключительно своеобразных памятников устюжской изразцовой школы, что в целом позволяет полнее выявить ценность и полноту изразцового искусства Московского государства.

Список публикаций по теме диссертации 1. Изразцовый декор [убранство Спасо-Преображенского собора в г. Подписано в печать